Vocación franciscana
ESCRITOS SOBRE SAN FRANCISCO DE ASIS EN EL CONTEXTO DE NUESTRA COYUNTURA
Los "Escritos" de San Francisco no deben ser entendidos como un
programa presentado por él, al modo de definiciones de lo que él pensaba y
quería que los otros pensasen. No tenemos que entender a Francisco de forma
abstracta, porque él no es un intelectual. Lo
que escribió es la sobreabundancia de lo
que sentía delante de Dios y de
las personas. A Dios lo celebra, a los
hombres los exhorta.
En esos escritos, auscultamos,
palpamos, entramos en contacto con su
experiencia viva, con su personalidad, con
sus intenciones. Es así que
encontramos en Francisco una propuesta
de vida.
Pero es claro que no
podemos quedarnos sólo con los
Escritos. Todas las "Fuentes" exigen una
lectura atenta y crítica, son necesarias
para entender a Francisco en su
tiempo, en su tierra; un tiempo y una tierra que
él vivió como intensamente suyos. Y todos los otros estudios que nos
aluden a conocer el hombre medieval
son también fundamentales.
En esta sección, queremos
ofrecer una visión breve, pero de
conjunto sobre los "Escritos".
Cada uno de ellos tiene
que ser leído, meditado, rezado,
asimilado. Pero cada uno de los mismos
se vuelve muy reducido si no
fuera bebido y vivido en el conjunto
de todos los otros.
¿Cuáles son?
Los Escritos de San Francisco
que poseemos hoy son poco más de treinta. Podemos
decir que son treinta y ocho. Hay
diversas formas de agruparlos y de
contarlos. Proponemos la siguiente:
A. Exhortaciones (son 3):
1. Amonestaciones
2. Testamento
3. Cántico "Oid,
pobrecillas"
B. Textos de propuesta de vida o legislativos (son 6):
4. Regla No Bulada
5. Regla Bulada
6. Regla para los Eremitorios
7. Forma de Vida para
Santa Clara
8. Ultima Voluntad a Santa
Clara
9. Fragmentos de otra Regla
No Bulada
C. Cartas (son 11):
10. Primera Carta a los Fieles
11. Segunda Carta a los Fieles
12. Primera Carta a los Custodies
13. Segunda Carta a los Fieles
14. Primera Carta a los Clérigos
15. Segunda Carta a los Clérigos
16. Carta a toda la Orden
17. Carta a un Ministro
18. Carta a los Gobernantes de
los Pueblos
19. Carta a Fray León
20. Carta a san Antonio
D. Oraciones (son 10):
21. Oración ante el crucifijo
de San Damián
22. Exhortación a la alabanza de
Dios
23. Alabanzas para todas las
Horas
24. Oficio de la Pasión
25. Paráfrasis del Padre Nuestro
26. Bendición a Fray León
27. Alabanzas al Dios Altísimo
28. Saludo a la Bienaventurada Virgen María
29. Saludo a las Virtudes
30. Cántico de las Criaturas
E. Fragmentos en otros libros:
31. Bendición al hermano
Bernardo
32. Bendición a Santa Clara
33. Testamento de Siena
34. Dictado de la Verdadera
y Perfecta Alegría
35. Carta a Fray Jacoba
36. Carta a los Boloñeses
37. Carta a los Frailes
Franceses
38. Normas sobre el ayuno a
Santa Clara
Más adelante vamos a hacer una
presentación de cada uno de estos
escritos. Quedará explicado, entonces, porque hay otras
formas de agrupar y contar los Escritos de San Francisco.
No auténticos o inseguros
En la última edición de los escritos, hecha por Kajetan Esser
en 1976, presenta como dudosos o seguramente no auténticos 24 textos que antes
habían sido atribuidos a San Francisco. Pertenecen a este grupo: las cartas a
Fray Angelo de Pisa, a Fray Bernardo, a Fray Elías, a la condesa Juana, al
eremitorio de Porto Vegla; las oraciones "Absorbeat" (que las "Fonti
Francescane" italianas consideran auténticas), "Sancta Dei Genitrix Maria", la
"Oración Simple por la Paz" (que surgió en
Francia en 1914) y otras oraciones, pero
principalmente la "Regla de los hermanos
y hermanas de la penitencia", que
anteriormente había sido incluida por
el propio Esser en su librito
de los "Opúsculos".
Historia de los Escritos
¿Cómo llegaron hasta nosotros
los Escritos de San Francisco? Algunos
tienen una documentación muy antigua,
otros constan en colecciones medievales.
Y otros fueron descubiertos hace poco
tiempo.
Vamos a presentarlos en tres grupos: 1) los testimonios más
antiguos; 2) las colecciones medievales; 3)Otros
descubrimientos.
1. Los testimonios más antiguos
a) Autógrafos
Tres de los Escritos de
San Francisco llegaron hasta nosotros
tal como salieron de sus manos. Dos,
la "Bendición a Fray León" y las
"Alabanzas al Dios Altísimo", están en
los dos lados de un mismo pergamino,
conservado y expuesto en la Basílica
de San Francisco en Asís. Un tercero,
la "Carta a Fray León", está expuesto
en la catedral de Espoleto. Son
pergaminos pequeños, que Fray León guardó
consigo hasta el final de su
vida.
b) El códice B. 24 de la Biblioteca Vallicelliana en Roma
Pertenecía a la Abadía benedictina del Subiaco y contiene un
misal en que se transcribió (entre los años 1219 y 1238) la "Primera Carta a los
Clérigos". Es el códice más antiguo con un escrito de San Francisco. Contiene el
signo de la "tau con la cabeza", como la bendición a Fray León.
C) Un sermón de 1231
Predicando a los universitarios de
París, el día 13 de julio de
1231, un dominico citó la "Amonestación
6", atribuyéndola explícitamente a San
Francisco.
2. Las colecciones medievales
Hay cuatro colecciones antiguas, ya estudiadas por Paul
Sabatier (1858-1928) y Sofronio Clasen Ofm
(+1975).
a) El códice 338 de Asís
Pertenecía al Sacro Convento de
Asís y fue secuestrado en 1810,
pasando a pertenecer al gobierno italiano,
que desde 1981, permitió que volviese
a ser guardado en el convento.
Fue escrito por los frailes
del Sacro Convento antes de 1279,
en tiempos del Ministro General
Alberto de Pisa o en el de
Aymón de Faversham.
b) la Compilación de Avignon
También es conocida como colección
"Fac secundum exemplar", por su prólogo.
Es el trabajo de un fraile que hacia el año 1340,
reunió informaciones sobre San Francisco que no constaban en la
"Leyenda Mayor".
C) El grupo de la Porciúncula
Son ocho Manuscritos hechos por copistas profesionales,
provenientes de conventos de la estricta observancia en
Italia central. Son del siglo XIV,
uno de ellos ciertamente de antes
de 1370.
d) El grupo del norte o de la provincia de Colonia
Son once manuscritos, también
hechos por copistas profesionales, pero
de fuera de la Orden: canónigos
regulares o crucíferos de Renania o de
los Países Bajos. Son de fines del siglo
XIV o del comienzo del XV.
Esos cuatro grupos suman unos
treinta códices, que constituyen la
base de casi todos los otros
manuscritos conocidos.
Todas esas colecciones presentan
las "Admoniciones", la "Segunda Carta a
los Fieles", la
"Carta a toda la Orden", el
"Saludo a las Virtudes". Las tres
primeras traen también la "Regla Bulada"
y el "Testamento".
Asís, Avignon y el Norte
consignan también la "Regla para los
Eremitorios" y las "Alabanzas para todas
las Horas". Avignon y Porciúncula contienen
la "Bendición a Fray León" y el
"Saludo a la bienaventurada Virgen Maria".
Asís y Avignon copian el "Oficio de
la Pasión" y el "Cántico de las
Creaturas". Sólo Avignon trae la
"Oración ante el Crucifijo de San
Damián" y la "Carta a San Antonio".
Sólo Porciúncula tiene la "Carta a un
Ministro" y la "Regla No Bulada". La
de Avignon copia un trocito del
cap. 16 de la "Regla No
Bulada".
3) Otros descubrimientos
Hay también algunas colecciones conservadas en códices del
siglo XIV y XV. La más importante está guardada en el Antonianum de Roma. En
Oxford guardan el códice 525, escrito entre 1384 y 1385. En la Biblioteca
Guarnaci, de Volterra está el códice 225. En la Biblioteca Vallicelliana de Roma
está el códice B131. Numerosos manuscritos transcriben sólo uno o dos Escritos,
generalmente la "Regla Bulada" y el "Testamento". Todos esos pergaminos fueron
descubiertos en los últimos años del siglo XIX o en el siglo XX.
EL "Oid, Pobrecillas" sólo fue
encontrado en 1976.
Ediciones impresas
En los tiempos modernos, las
ediciones de los Escritos están
ligadas al nombre de algunos estudiosos que las
publicaron. Vamos a presentar: 1) Lucas Wadding, 2) Paul Sabatier, 3) Lemmens
y Boehmer, 4) Kajetan Esser.
1. Lucas Wadding
Desde la invención de la
imprenta, se publicaron Escritos de
San Francisco. Pero no eran
colecciones sistemáticas ni estudios
críticos.
La primera edición organizada
fue hecha en 1632 por Lucas
Wadding, el fraile irlandés que publicó los
"Annales Minorum". Fue él quien por primera vez uso la palabra "Opúsculos",
después ampliamente adoptada. Opúsculos quiere decir "obritas", por eso
preferimos hablar siempre de "Escritos" de San Francisco.
El libro de Wadding tenía 710 páginas de tamaño gigante.
Recogió junto con los escritos propiamente dichos discursos, alocuciones,
exhortaciones, oraciones. Era una edición preciosa pero
confusa. En casi tres siglos, tuvo
muchas traducciones y muchos resúmenes, hasta
que los editores modernos se dedicaron
a estudiar lo que era realmente
auténtico y lo que era apócrifo.
En 1748, Fray Manuel de
San Buenaventura publicó en Portugal
una colección llamada "Polyanthea seu
Florilegium Seraphicum", en que incluye
el texto de Wadding.
La primera traducción de
Escritos de San Francisco debe ser
una francesa de 1632. Las italianas
comenzaron a aparecer hacia fines del
siglo XVIII. En el siglo XIX,
se multiplicaron en casi todas las
lenguas occidentales.
2. Paul Sabatier
En el final del siglo XIX, cuando el mundo occidental estaba
sumergido en el positivismo, y en el laicismo, Paul Sabatier, un pastor
protestante francés, discípulo de Renán, hizo surgir una nueva primavera al
publicar una "Vida de San Francisco", en 1893. El estaba dedicado al estudio
científico de los pergaminos que hablaban de San Francisco y revolucionó las
búsquedas franciscanas, ya entonces bastante insatisfechas con el trabajo de
Wadding, que incluía en pie de igualdad obras legítimas y tantos otros escritos
inseguros o ciertamente expúreos.
Las sucesivas publicaciones de Sabatier, siempre ampliamente
acogidas o discutidas, animaron a otros estudiosos a salir al campo para rever
los Escritos de San Francisco y sus Fuentes históricas. La "Cuestión
Franciscana" movilizó a mucha gente en Europa.
Fue así que nacieron las primeras ediciones críticas de los
"Escritos", ampliamente esperadas. Pero esto aconteció sólo a comienzos del
siglo XX.
3. Lemmens y Boehmer (1904)
En menos de cuatro meses, en 1904, fueron publicadas dos
ediciones críticas: la de Lemmens y la de Boehmer.
El franciscano Leonardo Lemmens publicó su "Opuscula sancti
patris Francisci Assiensis sec, codices mss, emendata et denuo edita PP.
Collegii S. Bonaventurae ad Claras Aquas", en Quaracchi, cerca de Florencia.
Trabajó sobre el códice 338 de Asís comparándolo con otros manuscritos, en
número bastante reducido, todos pertenecientes al grupo de la Porciúncula. Como
se limitó a los escritos en latín, no incluyó, el "Cántico de las Creaturas",
cuyo original era en italiano y estaba en el códice 338.
Heinrich Boehmer era un laico, tenido como uno de los más
calificados estudiosos de la Universidad de Tubinga. La obra salió dentro de las
"Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi". Tenía 146 páginas, sin
contar las 72 de introducción. Presenta la historia de los Escritos,
la edición de Wadding y distingue los
diversos escritos del Santo. Usó
principalmente los Manuscritos de la
colección de Avignon, 60 códices. Para
El, la Regla de la Orden Tercera
no era ya un documento auténtico.
Después de esas dos ediciones
críticas, el número de escritos de San
Francisco quedó bastante reducido, pero
seguro. Es interesante que las dos
obras fueron hechas independientemente, pero
resultaron coincidentes en casi todo. Y
es preciso reconocer que la colaboración
de Sabatier, con sus investigaciones y
publicaciones, fue muy grande.
4. Kajetan Esser OFM. la edición critica
(1976-1989)
En los primeros decenios de
este siglo, los investigadores encontraban
prácticamente un manuscrito franciscano por
mes: o de las fuentes históricas o de
los Escritos. Estaban empeñados en resolver la
"Cuestión Franciscana". El resultado fue un conocimiento cada vez más acabado de
los Escritos.
Quien más se destacó en el estudio de los Escritos y de los
orígenes franciscanos fue Kajetan Esser OFM (1913-1978),
de la Provincia de Colonia. Hizo
una tesis de doctorado sobre el
"Testamento". Para eso, comparó uno
por uno todos los pergaminos que
copiaban el "Testamento". Descubrió así
la dependencia entre los diversos
códices y estableció las bases para
una edición critica. Continuó con el
estudio de todos los Escritos de
San Francisco.
En 1968, el Consejo Plenario
OFM encargó a una comisión la
preparación de una edición crítica.
Esta publicó sus trabajos en 1972:
reunió 196 códices que contenían los
Escritos, sin contar otros 56 que sólo
tenían la "Regla No Bulada" y el
"Testamento". Y Esser continuó sus estudios.
En 1976, como en 1904,
salieron dos ediciones críticas, pero
esta vez, las dos hechas por
franciscanos. Una fue de Esser, otra
de Fray Juan Boccali, OFM, que
publicó una concordancia de los
Escritos de San Francisco y de Santa
Clara.
La obra de Esser fue editada en alemán, con un tiraje bien
reducido. en 1978, salió una edición menor, en latín,
reduciendo el aparato crítico al
mínimo, para uso de los alumnos.
Sirvió de base para numerosas traducciones
a las lenguas modernas.
Para tener una idea de cómo se hace una edición crítica
Lo fundamental es estudiar todos
los pergaminos antiguos para llegar a
establecer un texto seguro, es decir, lo más próximo posible al
que fue escrito en tiempo de San Francisco.
La gente podría decir que "cuanto más antiguo el pergamino, más
próximo es al texto verdadero". Pero ese principio, aunque válido, y que hace
que el códice 338 de Asís sea muy respetado, no es siempre una garantía. Un
documento más reciente puede haber copiado más fielmente un texto antiguo que
una copia intermedia. Por eso, sólo para tener una idea, veamos algunas
reglas que han sido establecidas:
La edición de EsserCuando un texto comparado con otro, muestra que le fueron hechas correcciones para que el latín quedase mejor o se le librase de expresiones italianas, se confía más en el texto sin correcciones.Cuando un texto fue corregido quedando más parecido con una fórmula casi decorada, por ejemplo, por la lectura constante de la Regla o del testamento, es preferible la forma diferente.La Orden evolucionó bastante. A veces, los copistas ya no entendían más algunas cosas sobre una vida fraterna o costumbres antiguas y corregían de acuerdo con las costumbres de su tiempo. Un buen conocimiento de la historia puede ayudar a restablecer el texto corregido, encontrado en algunas copias.A veces las correcciones fueron hechas porque el lenguaje teológico de Francisco y el de sus compañeros es anterior a la Escolástica. En este caso, es más antiguo el texto menos correcto, o con lenguaje ciertamente mas antiguo.San Francisco usaba una prosa desprolija, normalmente sin belleza de estilo. Entre un pergamino que tiene un texto más bonito y otro con un lenguaje más rudo, es preciso optar por el memos bonito.
Esser presentó los Escritos de San Francisco en orden
alfabético. Pero es claro que el orden alfabético de los títulos en latín se
torna completamente diferente en otras lenguas. Como tampoco da para usar el
orden cronológico, porque no se sabe exactamente la fecha en que fue redactado
cada escrito. Hay diversas tentativas de distribuir los Escritos por grupos como
nosotros hicimos (exhortaciones, legislativos, cartas...), pero esto tampoco es
fácil.
En la edición de Esser hay una sección de "Opúsculos dictados".
Se trata de escritos cuya redacción no es conocida a través de manuscritos que
los presenten como tales. Están sólo en las fuentes biográficas, como noticia:
el autor dice que San Francisco dicto algún tema y lo menciona, sin pretender
que el texto fuera exactamente así: lo que se garantiza es que el tema es
auténtico, no el texto con todas sus palabras. El problema es que, sobre esa
base, podrían coleccionarse muchos otros "dichos y palabras" de San Francisco.
Preferimos llamarlos "Fragmentos encontrados en otros libros".
Es preciso saber que la mayor parte de los "Escritos" fueron
dictados. San Francisco sabía mal el latín y llamaba a frailes que supiesen
escribir. Pero después él reveía, corregía y, por eso, textos como el
"Testamento" o el "Cántico de las Creaturas", ciertamente dictados, pueden ser
aceptados como escritos por Francisco. De forma amplia, lo importante es saber
que los Escritos que presentamos son del mismo San Francisco, aunque en varios
puedan haber colaborado algunos de sus compañeros. En general, cada palabra fue
aceptada por Francisco, que era cuidadoso en estos asuntos.
En 1989, Fray Engelbert Grau OFM, hizo una segunda edición de
la obra de Esser (que había muerto en 1978). Las novedades son un índice
bibliográfico, La presentación del "Oid, pobrecillas" (que fue encontrado sólo
en 1976) Y una nueva forma de presentar la "Primera Carta a los
Fieles".
Una nueva edición
En 1995 las "Edizioni Porziuncola", de Asís, presentaron una
preciosa contribución a los estudios. Son las FONTES FRANCISCANI, es decir la
Fuentes Franciscanas en latín. Un solo volumen, con 2.581 páginas en papel
biblia que trae todas las Fuentes más importantes, con preciosas introducciones
actualizadas. Están incluidos hasta los "Actus beati Francisci et sociorum eius"
y también los "Escritos" la "legenda" y el "Proceso" de Santa Clara. Está
prometido un nuevo volumen con las "Crónicas" y otros Documentos que están
faltando.
Los que pueden leer los textos en lengua original y en la
versión critica, no necesitan mas estar juntando libros, a veces raros, en las
bibliotecas. En este cuaderno, esa nueva edición, fue inmensamente
útil.
Breve presentación de cada uno de las Escritos
1. Amonestaciones –
Se trata de una colección de 28 textos cortos (sólo la primera
es un poco mayor) que tienen una amplia presencia en los manuscritos medievales.
Una de las Admoniciones fue el primer texto de Francisco citado fuera de la
Orden (1231) por un fraile dominico. Hay que recordar que Francisco acostumbraba
hacer alocuciones a todos los hermanos en los capítulos generales. Algunas de
estas Amonestaciones pueden provenir de esos capítulos, aunque no todas. De los
números 1 a la 13 los temas son variados; de la 14 a la 28 forman lo que se
llaman "bienaventuranzas franciscanas". Probablemente son textos que sólo fueron
dichos por Francisco y que fueron preservados porque alguien tomó nota. Y es
hasta posible que haya sido alguien de fuera de la Orden (se piensa en un
cisterciense secretario del Cardenal Hugolino), porque usa expresiones como
"prelado", "siervo de Dios", etc, que no eran comunes en el medio
franciscano.
Las Amonestaciones son un buen resumen de la propuesta
espiritual de San Francisco.
2. Testamento
Después de la "Regla Bulada", el "Testamento" es el documento
mejor y mas ampliamente documentado de San Francisco. Nadie duda de su
autenticidad. El propio titulo "testamento" precede del texto del Santo. Se sabe
que San Francisco lo dictó en sus últimos días, después de haber discutido
varios puntos con los frailes. El quería que fuese leído siempre después de la
Regla, y eso siempre fue hecho. Pero, desde el inicio, hubo discusiones al
respecto del valor obligatorio de ese documento. Ya Gregorio IX declaró, en
1230, que el "Testamento" no era obligatorio. Pero no hay duda de que el expresa
de manera muy candente el pensamiento del santo sobre su propia vida y la que
Dios le había inspirado para los Frailes Menores.
3. Oid, pobrecillas
Este documento fue encontrado en 1976, después que salió el
libro de Esser, por Fray Juan Boccali, que siguió las indicaciones de dos
clarisas estudiosas y lo localizó en el monasterio de San Fidencio de Novaglie.
Boccali le dio el nombre de "Palabras de Exhortación". Dos años después, publicó
un estudio critico, al cual seguirían otros. Ya se tenía conocimiento de ese
cántico por el "Espejo de Perfección" (90) y más todavía por la "Leyenda
Perugina" (45). San Francisco lo compuso para Santa Clara y sus Hermanas "como
canto" después de haber compuesto el Cántico de las Creaturas.
4. Regla No Bulada
A veces también llamada "Primera Regla", dejándose el nombre de
"Segunda Regla" para la que estamos denominando "Regla Bulada". En verdad, no
fue la primera. Algunos denominan "Proto-Regla" o "Regla Primitiva" a la que fue
aprobada por Inocencio III en 1210. La Regla No Bulada es la versión final que
resultó, en 1221, después que los capítulos generales fueron incluyendo
modificaciones a la Regla Primitiva, a fin de adecuarla a la vida de una
fraternidad que no paraba de crecer. Es el mayor de los Escritos de San
Francisco. El es ciertamente su autor, pero tuvo la amplia colaboración de todos
los frailes reunidos en los capítulos generales. Se trata de un documento vivo,
ardoroso, lleno de oraciones y de citas bíblicas. Es imprescindible para llegar
a conocer el pensamiento de Francisco y el de sus primeros compañeros sobre la
Orden que estaba comenzando .
5. Regla Bulada
Le damos ese nombre porque fue aprobada por la bula "Solet
annuere" de Honorio III (1223). Nunca hubo dudas en cuanto a la autenticidad ni
en cuanto al texto de esta Regla. Son numerosísimos los manuscritos medievales
que la traen, pero no necesitamos de los mismos: tenemos el pergamino original
de la bula, que incluye la Regla, y está guardada en Asís (con muchas fotocopias
modernas distribuidas en nuestros conventos). En los archivos del Vaticano
también queda una copia, con pequeñas diferencias debidas a las fallas de los
amanuenses. Es la "Forma de Vida" que vale desde 1223 para todos los Frailes
Menores y, por eso, es ampliamente conocida por todos los franciscanos, que la
saben de corazón.
6. Regla para los Eremitorios
Ya consta en el códice 338 de Asís y está muy bien representada
en muchos códices. No tenía título. Le fue dado de acuerdo con el contenido.
Debe haber sido escrita entre los años 1217 y 1220. Pero más tarde, como la
Orden dejó de tener eremitorios del tipo considerado en este documento (por
eremitorios entendían pequeños conventitos) los copistas intentaron hacer
correcciones para los que lograban entender. Puede ser considerada un
complemento de la gran Regla. Es un magnifico documento sobre la vida fraterna y
la vida de oración.
7. Forma de Vida a Santa Clara
Sólo tenemos este documento porque Santa Clara lo copió en el
capítulo VI de su Regla. También hizo una referencia a el en su Testamento. Fue
dado por Francisco a poco del comienzo de la fundación de las Hermanas Pobres,
probablemente en 1212 o poco después. Es muy corto, pero puede ser realmente el
meollo de la propuesta de Francisco: las Hermanas debían vivir el Santo
Evangelio integrándose en la vida de la Trinidad. Y Francisco promete cuidar de
ellas como de sus hermanos. Es interesante observar la semejanza entre esa forma
de vida y la antífona a nuestra Señora que hace parte del "Oficio de la
Pasión".
8. Ultima Voluntad a Santa Clara
Este es otro escrito de San Francisco que sólo conocemos porque
Santa Clara lo introdujo en el capitulo VI de su "Regla". Debe haber sido
escrito en los últimos días de vida del Santo, más o memos en la época en que
envió su bendición a Santa Clara. Es una fuerte exhortación a la vida en
pobreza. En 2Cel 204, Celano habla de ese documento.
9. Fragmentos de otra Regla
No Bulada - Ya en 1904, Boehmer hacia notar que había diversas
citaciones de la Regla de San Francisco que eran ciertamente anteriores a la
"Regla Bulada" pero que tampoco constaban exactamente en la "Regla No Bulada".
Francisco colocó algunas después de su presentación de la "Regla No Bulada". En
realidad, son hasta más numerosas. Podemos encontrar estos fragmentos en tres
fuentes: 1. El códice de la catedral de Worchester, 2. En la "Explicación de la
Regla" escrita por Hugo de Digne entre 1245 y 1255 y 3. En la "Vida Segunda" de
Celano.
10. Carta a un Ministro
Es un documento conocido desde fines del siglo XIV, porque
Bartolomé de Pisa hace varias citaciones de él, sin colocar nunca el texto
entero. Wadding presentó, más de una versión, sin dejar nada claro. Fue una
sorpresa cuando los estudiosos comenzaron a encontrar códices que daban la carta
completa. Algunas publicaciones fueron hechas antes de 1900, por Eduardo de
Alençon y Paul Sabatier. No se sabe quien es el ministro que recibió la carta,
pero se acostumbra a datarla con bastante seguridad antes de 1223 e, incluso,
hasta antes de 1221, pero no puede ser muy anterior. Es un bellísimo escrito
sobre la misericordia, que nos hace conocer bien de cerca a San
Francisco.
11. Primera Carta a los Fieles
Fue Paul Sabatier quien publicó por primera vez este Escrito,
en el año 1900. Lo encontró en el códice de Volterra. Le dio el nombre de "Verba
vitae et salutis" (Palabras de vida y de salvación) y dice que se trataba de un
primer esbozo del escrito hoy conocido como "Segunda Carta a los Fieles" (que
todavía no había sido publicada en aquel tiempo). Lemmens y Boehmer aceptaron el
escrito pero dijeron que se trataba de un resumen posterior. Esser consiguió
probar que se trataba realmente de una primera versión, más antigua, de la otra
y le dio el nombre de "Carta a los Fieles" -"primera recensión"-, corrigiendo el
título dado por Sabatier. Esa primera versión, esta muy de acuerdo con lo que
dicen el "Anónimo Perugino" (41) y la "Leyenda de los Tres Compañeros" (60), es
escrita en plural, tanto por los frailes, como por San Francisco. Es un
bellísimo y simple documento que habla de los que hacen y de los que no hacen
penitencia.
En la segunda edición de la obra de Esser, Grau aprovechó
estudios hechos por Pazzelli
y mostró que, de hecho, no se trata de una carta sino de una
"alabanza" a Dios por los que hacen penitencia: los que denominamos Hermanos y
Hermanas de la Penitencia. Y que el título de Sabatier era
correcto.
12. Segunda Carta a los Fieles
Wadding publicó, esta carta dividida en dos, basándose en un
manuscrito. Pero hoy tenemos muchos otros manuscritos, inclusive del siglo XIII,
que transcriben el texto como una única carta. Su autenticidad está aceptada.
Tal vez se pueda situar la primera recensión alrededor de 1212 y la segunda
alrededor de 1222. Bastante más larga, nos hace pensar en una especie de "Regla
Primitiva" de los Frailes Menores que se fue transformando en la "Regla No
Bulada": en la medida en que aumentaba el número de los Hermanos y Hermanas de
la Penitencia y en que las dificultades iban apareciendo, la Carta fue
creciendo. Es fácil percibir como muchos trozos nuevos fueron agregados para
aclarar los errores de los cátaros, que debían influenciar a muchos hermanos. La
división en doce capítulos y los subtítulos ciertamente no son
originales.
13. Primera Carta a los Custodios
Era un escrito completamente desconocido hasta 1902, cuando fue
publicado por Sabatier, que lo encontró en el códice de Volterra. W. Goetz quiso
ver en él una compilación de la "Carta a los Clérigos", de la "Segunda Carta a
los Custodios" y de la "Carta a las Autoridades de los Pueblos". Pero, al
encontrar la "Primera Carta a los Clérigos" en el Misal del Subiaco, constató
que la "Primera Carta a los Custodios" también era auténtica. Fue reconocida en
las ediciones de Lemmens y Boehmer (1904). La "Segunda Carta a los Custodios"
hace una alusión a ella. El tema es sobre la Eucaristía. Parecen evidentes sus
conexiones con la "Sane cum olim" de Honorio III (1219) y también su lenguaje
pre-escolástico. Custodios, en ese tiempo, eran todos los superiores de la Orden
de Frailes Menores.
14. Segunda Carta a los Custodios
Fue bastante discutida pero, hoy en día, su autenticidad es
aceptada. Fue publicada por primera vez por Wadding en 1623. El estaba haciendo
una traducción al latín de una carta que recibiera en español, pero que, a su
vez, había sido traducida del latín, porque se conservaba otrora en Zaragoza un
manuscrito que era venerado como autógrafo. Por eso, tenemos la certeza de que
el texto no es el original. Pero el escrito es fácil de aceptar, tanto por el
estilo de San Francisco, como por el tema y además porque cita la "Carta a los
Clérigos", la "Primera Carta a los Custodios" y la "carta a las Autoridades de
los Pueblos". También se dirige a todos los superiores de la Orden y también
habla de la Eucaristía. Se puede demostrar que es una segunda versión, un tanto
modificada, de la primera.
15. Primera Carta a los Clérigos
Ya recordamos que el códice b24 (llamado por Esser RV2)
contiene la "Primera Carta a los Clérigos" copiada de un misal benedictino. Es
el texto más antiguo que poseemos (entre 1219 y 1238) aparte de los autógrafos.
Esta carta es uno de los escritos de San Francisco estudiados más a fondo. Tiene
una base en los relatos de la LP 18 y del EP 56 (San Francisco andaba con una
escoba para limpiar las iglesias, hablaba con los clérigos) y en su amor a la
Eucaristía, documentado también en el "Testamento", en la "Admonición 1", etc.
Algunos estudiosos sólo llevan en consideración esta primera carta, eliminando
la segunda, pues sostienen que tiene muy pocas diferencias. (Esto ya cambia el
modo de contar los escritos).
16. Segunda Carta a los Clérigos
Kajetan Esser distingue la primera recensión (la del misal
benedictino), de la segunda, que está en casi todos los otros manuscritos.
Considera que las diferencias son pocas pero importantes. Propone la hipótesis
que la primera data del período entre el Concilio de Letrán y el viaje de
Francisco a Egipto (1215-1219), y que la segunda sea posterior a 1220, cuando el
Papa Honorio III publicó su carta "Sane cum olim"; Francisco habría reformar un
poco su primera carta incluyendo algunas de las expresiones del
Papa.
17. Carta a toda la Orden
En la edición de Wadding (1623) esta carta está dividida en
tres partes y en tres capítulos. Por eso, en las ediciones de 1904, todavía
aparece con el nombre de "Carta al Capítulo General". Entonces se decía que era
"a todos los frailes". Pero este es el escrito más documentado de todos los
Escritos de San Francisco, después de la "regla Bulada" y del "Testamento".
Esser la libró de todas las dudas y le dio el nombre de "Carta a toda la Orden",
autorizado por algunos manuscritos. Es el texto más bien escrito de San
Francisco, de un muy buen latín, lo que muestra que los secretarios deben haber
ayudado bastante. Es un precioso documento sobre la Eucaristía.
18. Carta a las Autoridades de los Pueblos
No fue encontrado ningún códice medieval para esta carta. La
única fuente es una copia que, según la tradición, fue llevada a Zaragoza por
Fray Juan Parenti, cuando fue ministro provincial de España en tiempo de San
Francisco. Sin embargo se la acepta como auténtica. Tiene que ser entendida en
el conjunto de otras circulares que Francisco escribió, cuando volvió de Egipto,
entre 1220 y 1224. El estaba muy enfermo y casi ciego. Sabiendo que ya no podía
hacer más peregrinaciones a todas partes, decidió comenzar un apostolado nuevo,
por escrito. Impresionado por los muecines musulmanes que invitaban al pueblo
cinco veces al día para el "shalat", Francisco solicita a los gobernantes que se
hagan patrocinadores de las alabanzas a Dios mediante un anuncio vespertino.
Podía estar pensando incluso en una señal ecuménica que uniera a cristianos y
musulmanes.
19. Carta a Fray León
Está conservada en la catedral de Espoleto, en un pergamino
autógrafo. No hay manuscrito que la haya copiado. La primera copia conocida es
de 1604, cuando llevaron el pergamino para compararlo con el "Billete a Fray
León", que contiene la "Bendición a Fray León" y las "alabanzas al Dios
Altísimo". Wadding la copió en 1623. No hay duda en cuanto a su autenticidad: es
bien el estilo de San Francisco, con un lenguaje bastante incorrecto. Pero habla
al corazón, "como una madre". Parece que, durante siglos, dicho texto fue usado
como reliquia, para dar bendiciones. En 1860, cuando fue suprimido el convento
de los conventuales en Espoleto, pasó a la catedral. Un párroco en 1895 quería
venderla a los estadounidenses. Falloci Pulignani presentó el asunto al Papa
León XIII que dio una pensión anual de 200 liras al párroco para que el Vaticano
se quedara con la reliquia. Después la entregó, de nuevo a la catedral de
Espoleto.
20. Carta a San Antonio
La autenticidad de esta carta sólo comenzó a ser discutida
después que Sabatier insistió, en que San Francisco se oponía a los estudios. En
general el texto aparece en pergaminos independientes o en las vidas de San
Antonio, no en colecciones. Después de las ediciones de 1904 fueron encontrados
muchos pergaminos. Es interesante leer 2Cel 163, donde se habla de esa carta, y
también la Adm.7, que habla de los estudios. La carta cita la RB, por lo que
tiene que ser posterior a 1223. Pero no puede ser posterior a 1224/5, cuando San
Antonio viajó a Francia. El debe haber pedido antes el escrito a San
Francisco.
21. Oración ante el Crucifijo de San Damián
En general aparece suelta en los manuscritos, siendo más común
en los ligados a la colección de Avignon. Casi siempre se dice que Francisco
rezó esa oración cuando el Crucificado le pidió, que reparara su casa. Es
conocido el texto italiano como original. Algunos quisieran poner en duda su
autenticidad, preguntando cuando San Francisco habría compuesto el escrito. Hoy
se piensa, en general, que él ya estaba haciendo esa oración en el tiempo
anterior a San Damián: y fue la respuesta espontánea que le vine a los labios al
oír a Jesús. Es interesante que Fray Marcos de Lisboa ya presenta una traducción
en portugués en 1556 y hasta dice que el Crucifijo habló después que Francisco
rezó la oración.
22. Exhortación a la Alabanza de Dios
Esta oración de San Francisco no estaba ni en los
"Opúsculos" de Wadding (1623) ni entró en las ediciones críticas de
Lemnens y Boehmer (1904). Pero fue aceptada por Esser (1976). El propio Wadding
la incluyó en sus "Annales Minorum" (1625), diciendo que copiaba una Información
de Fray Mariano de Florencia. También fue encontrada en un manuscrito del siglo
XV que da un testimonio paralelo y muy interesante: la exhortación fue escrita
por lo propio Francisco en una tabla que servía de piso del altar en uno de sus
eremitorios. El mandó pintar algunas creaturas en la tabla y después escribió el
texto. Más tarde tiraron la tabla y la expusieron como un cuadro. Fray Mariano
la vio y copió. La otra copia (códice N7) también fue hecha así.
23. Alabanzas para todas las Horas
No hay duda en cuanto a la autenticidad de estas alabanzas que
San Francisco rezaba antes de las horas canónicas; están en muchos manuscritos.
La oración final es ciertamente original de él. Las otras alabanzas, como son
hechos con textos litúrgicos bien conocidos, en general, no fueron copiados por
entero en los manuscritos. Todo mundo las sabía de memoria y los copistas muchas
veces se limitaban a dar las palabras iniciales. Por eso es difícil reconstruir
con seguridad el texto original.
24. Oficio de la Pasión
Es una preciosa colección de quince Salmos y una antífona de
Nuestra Señora que San Francisco compuso para celebrar todos los días,
paralelamente al Oficio Divino, el misterio de Jesucristo. Trece Salmos son
elaboración de él mismo, usando principalmente trozos de Salmos bíblicos. Ese
"Oficio" no está contenido en muchos pergaminos medievales, pero no hay dudas en
cuanto a su autenticidad. Los pergaminos no le daban título. Wadding inventó eso
de "Oficio de la Pasión del Señor", que fue aceptado por Lemmens y Boehmer. En
realidad, San Francisco celebra también la Pascua y todo el misterio de Jesús.
Algunos autores consideraban que era un texto sin importancia, porque estaba
hecho de retazos de Salmos conocidos. Pero justamente ahí reside su importancia:
en la selección hecha por el Santo. La "Leyenda de Santa Clara" (30) dice que
ella "aprendió el 'Oficio de la Cruz' hecho por San Francisco y lo recitaba con
igual afecto". Es uno de los mejores escritos para demostrar la identificación
de Francisco con Jesucristo.
25. Paráfrasis del Padre nuestro
Hubo muchas discusiones al respecto de este escrito. Se decía
que, en aquel tiempo, eran muy comunes esas paráfrasis sobre el Padre nuestro,
que además eran conocidas desde Orígenes y otros santos Padres. En realidad,
todavía no ha sido descubierto ningún texto de otros autores realmente parecido
con este de Francisco. No es una exposición sobre el Padre nuestro, es una
oración ampliada, en que él va agregando todo lo que tiene en el corazón.
Tampoco hace parte de las "Alabanzas para todas las Horas", como algunos
afirmaban y que Esser desmintió definitivamente.
26. Bendición a Fray León
Este texto y el siguiente están en los dos lados de un
pergamino de unos 10 x 14 cms. con la letra original del Santo. El pergamino
está guardado en un relicario, en la basílica de Asís, por lo menos desde 1338.
Después del "Cántico de las Creaturas", fueron los escritos que más merecieran
estudios de los especialistas. Es interesante leer 2Cel. 49 (y el paralelo LM
9,9) para conocer su historia. La bendición, muy conocida, es una adaptación de
Núm. 6,24-26.
27. Alabanzas al Dios Altísimo escritas para el hermano León
El texto autógrafo (en el billete a Fray León) está un poco
desdibujado por el uso, pero lo que en el no se puede leer completamente se
completa por la amplia tradición de los manuscritos medievales. Es una de las
expresiones más bonitas y arrebatadas de las oraciones de alabanza de San
Francisco y de su amor al Dios trinidad.
28. Saludo a la bienaventurada Virgen María
Las Fuentes, desde 2Cel. 198 y EP 55 hablan de la gran devoción
de San Francisco por Nuestra Señora. Este "saludo", que tal vez sería mejor
llamar "lauda" no consta en los pergaminos del siglo XIII, sin embargo es
abundantemente testificado a partir del siglo XIV. Pero nunca nadie puso en duda
su autenticidad. La idea que Nuestra Señora es una "Virgen hecha Iglesia" se
basa en la teología patrística, que alimentaba la liturgia conocida y vivida por
San Francisco. Muchos manuscritos escribieron "Virgen perpetua", pero el
pensamiento de la lauda está construido sobre el de "Virgen hecha
Iglesia".
29. Saludo a las Virtudes
La primera referencia a este escrito está en 2Cel. 189, donde
recibe el nombre de "Loores sobre las virtudes". Pero su presencia es abundante
en los códices medievales y no hay ninguna duda de su autenticidad. Es típico de
Francisco llamar a las virtudes hermanas o señoras y más típico aún es su uso de
las palabras cuerpo, carne, espíritu y mundo. Varios manuscritos relacionan este
escrito con el "Saludo a la Virgen María", hablando de las "virtudes con que fue
adornada la Santa Virgen y con las que debe ser adornada el
alma".
30. Cántico de las creaturas
Este cántico ampliamente conocido hoy en día, es ciertamente
una de las obras más estudiadas de San Francisco, y no hay ninguna duda de su
autenticidad. Ya hay referencias preciosas en 1Cel. 80, en 2Cel. 165, en LM 8.6.
En el "Espejo de Perfección" es interesante leer desde el Nº 115 hasta el Nº
120, pues da el texto. Pero el mejor texto es el del Cód. 338 de Asís. Ya en el
siglo XIV muchos pergaminos daban el texto completo, independientemente de otros
escritos.
31. Bendición a fray Bernardo
Una bendición dada por San Francisco, en su lecho de muerte, a
su primer fraile, Bernardo de Quintavale. El episodio es muy conocido,
especialmente por la "leyenda Perugina" 107-8 y EP 107, pero también es bueno
ver 2Cel. 48.
32. Bendición a Santa Clara
El episodio es conocido en casi todas las fuentes que hablan de
la bendición a Fray Bernardo. Viene inmediatamente después. El mejor texto está
en EP 108. No se debe confundir esta bendición con las "palabras de exhortación"
o con el "Oíd, pobrecillas", ni con la "Ultima voluntad a Santa
Clara".
33. Testamento de Siena
Encontramos el episodio y el tema del Testamento en el EP 87 y
en la LP 17. Varias otras fuentes del siglo XIV hablan de ello. Los estudiosos
lo aceptan como auténtico porque nadie presentaría otro testamento de San
Francisco sin una base histórica que fuese segura, una vez que el gran
testamento ya era tan discutido.
El texto más seguro es el de la "Leyenda Perugina"
17.
34. Dictado de la Perfecta alegría
Conocido en el cap. 8 de las "Florecillas": basado en el cap. 7
de los "actus". Los dos están ciertamente arreglados. Wadding publicó un texto
más antiguo. Después, fue encontrado en el pergamino conocido como cod FN, una
versión más ruda, que es aceptada como más antigua. Sabatier la defendió. Es
interesante leer 2Cel. 125 y la Adm. 5 para confrontar.
35. Carta a Fray Jacoba
Está en 3Cel. 37. Su autenticidad siempre fue aceptada y
tenemos el relato en la "Leyenda de Perusa" 101 y en el "Espejo de Perfección
112. Los "Actus" llegan a dar todo el texto, pero es evidentemente una
elaboración posterior. Nos quedamos con Celano.
36. Carta a los Boloñeses
Sólo está en la "Crónica" de Tomás de Eccleston, que cita un
relato de Fray Martín de Barton: San Francisco escribió una carta, en mal latín,
a los boloñeses prediciendo un terremoto. El asunto es tenido como
auténtico.
37. Carta a los Frailes Franceses
También sólo es testimoniada por la "Crónica" de Tomás de
Eccleston. Francisco escribe a los ministros a los frailes de Francia,
exhortándolos a alabar a la Santísima trinidad.
38. Normas sobre el ayuno a Santa Clara
Se sabe de este escrito porque Santa Clara habla de él en su
3CtIn. Se refiere a un escrito y a consejos y mandamientos del Santo. Parece que
estaba todo en un único pergamino. No tenemos el texto.
"Antes que tu nacieras, te consagré y te destiné a ser profeta de las naciones"
"Antes que tu nacieras, te consagré y te destiné a ser profeta de las naciones"
(Jer 1,5)
¿YO JUEGO COMO FRANCISCO PARA JESÚS Y TU?
